亞他那修作為作者

§2. 亞他那修作為作者。風格與特點。

亞他那修並非出於自願而成為作者。除了早期的護教論文外，他所留下的所有著作都是因著神學爭議的壓力，或因著他作為基督徒牧者的工作需要而寫成的。我們沒有從他筆下看到系統性的教義論著，也沒有歷史專著，儘管他的著作在歷史和教義方面都提供了豐富的材料。這方面的例外是釋經學遺稿，特別是關於詩篇的那些（見上文，第45號及以下），這些遺稿暗示著不只是偶爾的工作，而是某種系統性寫作的意圖。對於這項與傳道工作相符的任務，他在亞歷山大港的長期安靜時期（特別是328-335年、346-356年、365-373年）很可能給了他閒暇。但總體而言，他的著作是一位確實擁有強大心智和深厚神學訓練的人所寫，但仍然是一位行動派人士的著作。因此，亞他那修的風格與許多同時代的早期和晚期作家（優西比烏、拿先斯的貴格利等）不同，其特點在於其自然樸實。伊拉斯謨早已觀察到這一點，儘管他並不知道亞他那修許多最好的作品，但他注意到亞他那修擺脫了特土良的嚴峻、耶柔米的誇張、希拉里的刻意、奧古斯丁和屈梭多模的堆砌，以及貴格利作品中顯著模仿雅典演說家的風格；「**sed totus est in explicanda re**」（他完全專注於闡明事物）。這是真的。亞他那修從不為效果而寫，而只是為了使他的意思清晰明瞭並給他人留下深刻印象。這導致了他主要的缺點，即他不斷的自我重複（見第47頁，註6）；即使在為此道歉時，他也會重複這個錯誤。福提烏斯（見下文，《演說》導論）對他「**ἀπέριττον**」（aperitton，簡樸）的讚揚，似乎是指他擺脫了鋪張浪費或刻意炫耀，而非擺脫重複。這種簡樸導致菲洛斯托爾吉烏斯，反映了他那個時代的錯誤品味，將亞他那修與巴西流、貴格利或亞波利拿留相比，視為一個孩子。對於現代讀者來說，他性格的男子氣概反映在他風格的真誠樸實之中。有些人最欣賞他，是在他向皇帝發出精心策劃的呼籲時，他的句法模仿了德摩斯梯尼的《論冠冕》（見第237頁）。對於另一些人來說，像寫給德拉孔提烏斯（第557頁）的信那樣，流露出真實情感和性格的真摯表達，比任何刻意的辯護都更有價值。儘管他偶爾重複，儘管當時的希臘語作為表達工具存在弱點（如果我們將其與修昔底德或柏拉圖的希臘語相比），亞他那修的寫作仍然充滿力量和敏銳，甚至帶有一種無聲但持續的幽默感。他的風格並非沒有拉丁語的影響；《通諭》中的「**πρέδα**」（preda，戰利品）、「**βετερᾶνος**」（veteranus，老兵）、「**βῆλον**」（velum，帷幕）、「**μάγιστρος**」（magistros，長官）等，都是屬於希臘語後期衰落的野蠻詞彙，但在最早的基督教文獻中也並非沒有類似之處。「**ξυνωρίς**」（xynoris，一對）在第447頁以不尋常的意義使用。「**᾽Αρειομανῖται**」（Areiomanitai，亞流狂熱者）似乎是他自己創造的詞彙；「**ἀκαθήκων**」（akathēkōn，不合適的）、「**ἀποξενίζειν**」（apoxenizein，使疏遠）、「**ἐπακούειν**」（epakouein，回應）、「**ἐγκυκλεῖν**」（enkyklein，循環）等，都是亞歷山大港的方言（見菲亞隆，第289頁）。總體而言，沒有人比他更不注重文體，同時卻又充分利用了他所掌握的語言資源。當他寫作時，修昔底德、悲劇作家、柏拉圖和演說家的語言已經經歷了七個世紀的衰落。當時的拉丁教父們所使用的語言，距離其鼎盛時期不過兩百年左右。修昔底德的遺產已經通過塔西佗傳給了白銀時代的拉丁散文作家。特土良、居普良、耶柔米、奧古斯丁、利奧的拉丁語，儘管有其風格上的特點，常有虛假的對立和刻意的警句，但與教父希臘語相比，它仍然是一種簡潔銳利的武器。但在希臘教父中，亞他那修是最易讀的，僅僅因為他的風格自然直接，因為它反映的是這個人，而不是這個時代。